主号被卡，闲来无事，聊发絮聒，以解心中宿障（也即是抑塞）。言若啰嗦，确凿罪戾！ 俺乃10-1少林禅宗，打架打架无甚心得，练级也慢如修禅，确凿心急得恼人，也不止俺自各纳闷，今儿被卡角色的诸君都纳闷！听说得处死便无纳闷，然而从俺对禅的明白，有时刻纳闷也是有须要的。 不由得要问佛主：何为正法眼？ 佛的特色是什么？举一个流派做代表，那即是禅宗，这个职位没有任何一个流派也许充当。又假如说释教不是在天上而是在地下、也即是从凡间释教这个角度上来看，选一个流派做代表，那也只能是禅宗。再假如从悉数释教的宣传、生长、连续这一条线上来看，孝敬最大的，比较各宗各派只选一个的活，也许照旧禅宗。因此要研究俺们中原的释教，不懂禅宗，那真是太惋惜了。俺就先从释迦牟尼佛谈起，以释迦牟尼佛的行迹来作证，想来比其他任何凭证要更有力气。释迦牟尼佛首先感想到凡间是苦才决计落发的。他在未落发过去已经学了许多用具，到他出了家往后，他曾参访许多位着名的大善知识，研究了各家各派的学说，然而都没有取得个因此然。因此乎他就信心从本身动手，云云又修了六年苦行，照旧没有取得什么结果。他感想一味苦行也不行，这才本身坐在菩提树下真正勤恳禅思，最后才取得大彻大悟而成了佛陀。他老人家在这个场面悟的是什么？何如会他当时并没有先生呀，诸君，释迦牟尼佛没有先生也许开悟，况且他又把所悟的全通知了俺们，俺们这些待遇什么不可以开悟？这是诸君最后应当反躬本身的。（555~~再此代表同门剧烈蔑视玄慈那老厮浸染几个恶僧传武之时收俺们艰辛赚来的金子！） 佛主开悟了往后，即在菩提树下感叹地说：‘我法妙难思，不信云何解’，‘勤劳我所证，显说为浪费’，‘宁愿不开演，速急入涅磐’。他呈现他所悟到的法，实在是妙到不行言以思议！你们说他这结果悟的是什么呢？然而不信入又云何能默契呢！这个兴味收集有：‘你们信任我吗？你们是不是信任天下间人生确凿有这么一条出路？又你们既未必对我信任，同时又未必信任天下有这么一条出路而这条路又是微妙难思的，纵然俺跟你说，又怎能使你们默契呢？’因此在云云一种情况之下，他只能本身在那儿那边享福他那种殊胜法乐。传奇中说他在那儿那边度了一个七日说是二七、三七，乃至四个七天。不管何如样，他确确凿那儿那边享福那种微妙而愉快的田野。从这往后他才早先说法。这个难以想象的法又何如给人讲呢？据纪录他给人先讲的是‘四谛法’──‘苦、集、灭、道’。俺不禁要问，这有什么微妙？有什么妙难思呢？凡间是不是苦，这妙难思吗？苦是不是从纳闷生来的，这妙难思吗？既清晰凡间是苦就希望摆脱苦，要摆脱苦就必需修道，而修道的想法然而乎三十七道品，即从纪念处起，到四正勤，一贯下来到七觉支，八圣道。这另有什么难明乃至妙到难以想象！汗！ 讲一段‘拈花公案’。这是禅宗的人时常喜欢说的，并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。特别是作诗填词的人时常喜欢借来增加他们作品的美的浸染力。听说当时释迦牟尼佛在灵山集会，当人天百万众前，大梵天王抚养金毕钵罗花请为人人说法。释迎牟尼佛在座上缄默拈花示众。人人无缘无故，唯有迦叶尊者在下面破颜浅笑。以是佛就对人人说：‘吾有正高眼藏，涅磐妙心，实相无相，奇妙秘诀，不立翰墨，教外外传，付嘱摩诃迦叶。’此中‘正高眼’是说即日所提示的是正法中的‘眼’，我们了解，眼睛在人身上是特别主要的。东晋著名的画家顾恺之，他善于画像，听说他画人不时不画眼睛，人问其故，他说由于一个人的精神面貌全显示于眼睛上，不能轻快点出的，另有说一位画家画龙的故事，说他画了龙没有点眼睛，有人请点一点看，他就举笔点了两条龙的眼睛，结果两条龙就破壁而飞。从这两个小故事里可见眼睛的主要性。以此来比喻佛法，佛法如身，也应当有‘眼’。佛法的正高眼是什么呢？俺以为即是‘涅磐妙心’。什么叫涅磐妙心呢？即亲证法空寂灭的心。一般讲，凡夫的心是证不到涅磐的。（嘿嘿，俺就没证到，由于俺即是隧道的凡夫）只有此心入微──成为无分散智才华证得涅磐。老实说，所谓涅磐即是这个妙心。如果说以妙心证涅磐，这个说法有把本体打作两截之嫌。应当是从这一方面来说即是‘涅??’，从那一方面来说即是‘妙心’。此‘心’字之前加个‘妙’字，‘妙’即涅??。‘实相无相’，什么是实相呢？即是诸法的从来面貌。俺们之以是成为颠倒众生，即是由于没有证到诸法实相。不外这实相非翰墨语言所能表达，以是实相只能是无相之谓也，它非指尘世上粗俗的有无之无，这个无相的乐趣即是说，如果你要从尘世赴任何的比喻，任何的说法，都不能把实相问题说了解，故强名无相，不外你不要把实相称成什么都没有了，实相是有的，不外你想要以你现在的语言思想来把它描述出来就成为没有，而也是不大概的事件，以是说这个法的确是太奇妙了，故说为‘奇妙秘诀，不立翰墨’。‘教外外传’即是说教外直接传授的工具，以心传心，传授给摩诃迦叶。不外佛仅是把花拈了一下，并没有说话的呀！这结果传授给迦叶的是什么呢？而这儿很稀奇的是，旁人都不了解，只有迦叶一人了解，而且以破颜一笑作显示，也同样没有说话，以是这叫‘拈花公案’。 两个故里伙倒是悟了，没甚忧愁了，如何众生迷惘啊。但俺想说，哪一件忧愁没有效。贪婪是要不得的，但学佛是不是贪呢？ 给你名不要，利不要，但还要成佛是不是贪呢？你的忧愁许多，你又要信心去断，信心对民俗把它斩断，这不是嗔？学佛学结果，一贯学，卤莽必于斯，颠沛必于斯，苦其心志，饿其体肤，这是不是痴？说谎说不得的吗？骂人骂不得的吗？如果骂你一回断你一分我执，骂你一回断你一分民俗，骂你说你即是接引你。只要用得妥善，全部忧愁都成妙用，何必断呢？有的人说修行的人还动怒么？气如何不能生呢？在枢纽关头的时期，不时生一下，对人对己对国度民族都有便宜，为什么弗成生一下气？强?R弱，众暴寡，你不动怒，民族国度受到侵略，你不动怒，你还能叫做人么？反如果启程点不纯净，出于损人利己，什么功德千万都也许成为坏事。许多人做功德，愿望人家说他好，你说是好，照样坏呢？即日俺帮你，来日诰日俺帮助你，后天要你帮助，你不帮助俺，俺就动怒，你说你这个帮助是果然照样假的呢？以是你这一念在这个处所一转能过得去，全部忧愁即是菩提。全部是缘由，你说哪个处所不是缘由；全部性空，哪个处所不是性空？全部无自性，什么工具另有自性？到这说点题外话，金山的不当作就值得诸位骂，不但要骂，还要狠狠地骂！金山不诚笃，蒙混诸位，马马虎虎等等，的确可气可恶。但话说归来回头，行事不在吾等，你气得半死又能奈了他金山何？以是，俺的看法是；诸位若看得破便大可抛开执著，俊逸而去，也堪快哉。若不能，便矫揉造作一番作罢，可忍则连续，弗成忍就负气出走，再也不来，也是俊逸，俺个人是选择后者滴，由于俺们不方便。（莫打俺，独特是脸，由于俺还看不破，诸位看着办，嘿嘿） 佛说见性成佛。最后，俺要按佛主所说的真本性来骂一句：“金山，我日你神仙板板” 祝俺们碧血盟全部伯仲姐妹高兴矫健，多带俺练级，多送俺金子，多赠俺装备……… 留香和尚 ：） 闪人~~~~~ (转载请注明出处：http://www.555666.net/danjiban/20100520/457.html) |